На островах Фиджи всякий туземец, убивший своей дубинкой человека на
войне, освящался или подвергался табу. Местный вождь окрашивал ему тело
куркумой в красный цвет с головы до пят. Строилась особая хижина, где он
должен был провести первые три ночи, причем ему запрещалось лежать, и он мог
спать только сидя. В течение первых трех дней он не мог менять свою одежду,
снимать краску с тела и входить в дом, где находилась женщина.Цены на изготовление сувениров на заказ заказать дорого. То, что этими
предписаниями имелось в виду защитить воина от духа убитого им человека,
вполне подтверждается другим обычаем тех же островитян. Когда, как это часто
случалось у этих дикарей, они закапывали человека живым в землю, то при
наступлении ночи поднимали страшный шум ударами бамбуковых палок, трубными
звуками особого рода раковин и тому подобными средствами, чтобы прогнать
прочь дух убитого и не дать ему возможности вернуться в свой старый дом. А
чтобы сделать дом этот непривлекательным для духа, они снимали со стен дома
всякие украшения и обвешивали их разными наиболее, по их мнению,
отталкивающими предметами. Подобный же обычай существовал и у
североамериканских индейцев: чтобы прогнать дух только что замученного ими
до смерти врага, они бегали по деревне с ужасающими воплями и били палками
по разной домашней утвари, по стенам и крышам хижин. Такого же рода обычаи
наблюдаются еще и ныне в разных частях Новой Гвинеи и архипелага Бисмарка.
Итак, возможно, что "Каинова печать" использовалась для того, чтобы
сделать человекоубийцу неузнаваемым для духа убитого или же с целью придать
его внешности настолько отталкивающий или устрашающий вид, чтобы у духа по
крайней мере отпала всякая охота приближаться к нему. В различных работах я
высказывал предположение, что траурное одеяние вообще служило для защиты
оставшихся в живых родственников от страшившего их духа погибшего человека.
Независимо от правильности моего утверждения, можно с уверенностью
сказать, что люди иногда стараются преобразиться настолько, чтобы остаться
неузнанными покойником. Так, в западных округах Тимора, большого острова
Малайского архипелага, прежде чем покойника положат в гроб, его жены стоят
кругом и оплакивают его; тут же находятся их подружки, все с распущенными
волосами, чтобы "ниту" (дух) умершего не мог узнать их. У гереро (в
Юго-Западной Африке) бывает, что умирающий обращается к человеку, которого
не любит, со словами: "Откуда ты взялся? Я не хочу тебя видеть здесь" - и
при этом показывает ему кукиш левой рукой. Услышав такие слова, человек уже
знает, что умирающий решил сжить его со света после своей смерти и что,
стало быть, его ожидает вскоре смерть. Однако во многих случаях он может
избежать угрожающей опасности. Для этого он быстро покидает умирающего и
ищет себе "онганга", то есть врачевателя или колдуна, который его раздевает,
умывает, натирает маслом и переодевает в другую одежду. Тогда он совершенно
успокаивается, говоря: "Ну, теперь отец наш не узнает меня". И ему нечего
больше бояться умершего.
Возможно также, что, после того как бог отметил Каина особой печатью,
последний вполне успокоился, уверенный, что дух убитого брата не узнает его
и не станет тревожить. Сказать в точности, каким именно знаком отметил бог
первого убийцу, мы не можем; в лучшем случае мы только можем сделать то или
иное предположение на этот счет. Если судить по аналогичным обычаям
современных нам дикарей, то бог мог окрасить Каина в красный, черный или
белый цвет, а может быть, художественный вкус подсказал ему ту или иную
комбинацию из всех этих цветов. Например, он мог окрасить его в однородный
красный цвет, как это принято у дикарей островов Фиджи, или в белый, как у
дикарей ичопи, или в черный, как у племени арунта; но мог также одну
половину тела покрыть красной, а другую - белой краской, как это в обычае у
племен масаи и нанди. Возможно также, что бог ограничил поле своих
художественных усилий одним лишь лицом Каина и обвел ему правый глаз красной
краской, а левый - черной, в стиле вагого, или же разукрасил ему физиономию
нежными тонами киновари от носа к подбородку и от рта к ушам, на манер
индейского племени тинне. Он мог также покрыть голову Каина пластом глины,
как делают пима, или же вымазать все его тело коровьим пометом, по обычаю
банту. Наконец, он мог татуировать его, как у эскимосов, от носа к ушам или
между бровями, как у тонга, от чего вскакивали волдыри, придававшие человеку
вид разъяренного буйвола. Разукрашенный таким образом до неузнаваемости,
первый мистер Смит (ибо Каин значит по-английски Смит) мог свободно шагать
по широкому лику земли, нисколько не боясь встречи с духом убитого брата.
Тувалкаин, потомок Каина, был, по Библии, первым кузнецом (Быт., 4, 22).
По-арабски и по-сирийски "каин" значит "кузнец". У автора игра слов: smith
означает по-английски "кузнец", а также является распространенной фамилией.
Такое истолкование "Каиновой печати" имеет то преимущество, что
устраняет из библейского рассказа явную нелепость. Ибо, по обычному
толкованию, бог наложил на Каина знак для того, чтобы обезопасить его от
возможного нападения со стороны людей, но при этом совершенно забыл,
очевидно, что, в сущности, на Каина некому было нападать, ибо все население
земли состояло тогда из самого убийцы и его родителей. А потому,
предполагая, что враг, перед которым испытывал страх первый убийца, был не
живой человек, а дух, мы тем самым избегаем непочтительного отношения к богу
и не приписываем ему столь грубой забывчивости, которая совершенно не
вяжется с божественным всеведением. Здесь опять оказывается, что
сравнительный метод выступает в роли могущественного advocatus dei.
AdvocStus dei (адвокат бога) - в католицизме лицо, которому при канонизации
поручалось защищать святость канонизируемого против доводов адвоката дьявола
(advocatus diaboli), оспаривавшего его святость.